德充符

作曲 : 小皖

编曲 : 小皖

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。

常季问于仲尼曰：“

王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。

立不教，坐不议。

虚而往，实而归。

固有不言之教，无形而心成者邪？

是何人也？”

仲尼曰：“

夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！

丘将以为师，而况不若丘者乎！

奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”

常季曰：“

彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。

若然者，其用心也，独若之何？”

仲尼曰：“

死生亦大矣，而不得与之变；

虽天地覆坠，亦将不与之遗；

审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

常季曰：“

何谓也？”

仲尼曰：“

自其异者视之，肝胆楚越也；

自其同者视之，万物皆一也。

夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。

物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

常季曰：“

彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。

物何为最之哉？”

仲尼曰：“

人莫鉴于流水而鉴于止水。

唯止能止众止。

受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；

受命于天，唯尧、舜独也正。

幸能正生，以正众生。

夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。

将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知而心未尝死者乎！

彼且择日而登假，人则从是也。

彼且何肯以物为事乎！”

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。

子产谓申徒嘉曰：“

我先出则子止，子先出则我止。”

其明日，又与合堂同席而坐。

子产谓申徒嘉曰：“

我先出则子止，子先出则我止。

今我将出，子可以止乎？

其未邪？

且子见执政而不违，子齐执政乎？”

申徒嘉曰：“

先生之门固有执政焉如此哉？

子而说子之执政而后人者也。

闻之曰：

‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。

久与贤人处则无过。

今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”

子产曰：“

子既若是矣，犹与尧争善。

计子之德，不足以自反邪？”

申徒嘉曰：“

自状其过以不当亡者众；

不状其过以不当存者寡。

知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

游于羿之彀中。

中央者，中地也；

然而不中者，命也。

人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。

不知先生之洗我以善邪？

吾之自寐邪？

吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。

今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”

子产蹴然改容更貌曰：“

子无乃称！”

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。

仲尼曰：“

子不谨，前既犯患若是矣。

虽今来，何及矣！”

无趾曰：“

吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。

今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。

夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”

孔子曰：“

丘则陋矣！

夫子胡不入乎？

请讲以所闻。”

无趾出。

孔子曰：“

弟子勉之！

夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

无趾语老聃曰：“

孔丘之于至人，其未邪？

彼何宾宾以学子为？

彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”

老聃曰：“

胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”

无趾曰：“

天刑之，安可解！”

鲁哀公问于仲尼曰：“

卫有恶人焉，曰哀骀它。

丈夫与之处者，思而不能去也；

妇人见之，请于父母曰：

‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。

未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。

无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。

寡人召而观之，果以恶骇天下。

与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；

不至乎期年，而寡人信之。

国无宰，而寡人传国焉。

闷然而后应，氾而若辞。

寡人丑乎，卒授之国。

无几何也，去寡人而行。

寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。

是何人者也！”

仲尼曰：“

丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。

少焉眴若，皆弃之而走。

不见己焉尔，不得其类焉尔。

所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。

战而死者，其人之葬也不以翣资；

刖者之屡，无为爱之。

皆无其本矣。

为天子之诸御：

不爪翦，不穿耳；

取妻者止于外，不得复使。

形全犹足以为尔，而况全德之人乎！

今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

哀公曰：“

何谓才全？”

仲尼曰：“

死生存亡，穷达贫富、贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，是事之变、命之行也。

日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。

故不足以滑和，不可入于灵府。

使之和豫，通而不失于兑。

使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。

是之谓才全。”

“何谓德不形？”

曰：“

平者，水停之盛也。

其可以为法也，内保之而外不荡也。

德者，成和之修也。

德不形者，物不能离也。”

哀公异日以告闵子曰：“

始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。

今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。

吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”

闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：

其脰肩肩。

甕盎大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：

其脰肩肩。

故德有所长而形有所忘。

人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。

圣人不谋，恶用知？

不斵，恶用胶？

无丧，恶用德？

不货，恶用商？

四者，天鬻也。

天鬻者，天食也。

既受食于天，又恶用人！

有人之形，无人之情。

有人之形，故群于人；

无人之情，故是非不得于身。

眇乎小哉，所以属于人也；

謷乎大哉，独成其天。

惠子谓庄子曰：“

人故无情乎？”

庄子曰：“

然。”

惠子曰：“

人而无情，何以谓之人？”

庄子曰：“

道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”

惠子曰：“

既谓之人，恶得无情？”

庄子曰：“

是非吾所谓情也。

吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”

惠子曰：“

不益生，何以有其身？”

庄子曰：“

道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。

今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。

天选子之形，子以坚白鸣。”