天道

作曲 : 小皖

编曲 : 小皖

天道运而无所积，故万物成；

帝道运而无所积，故天下归；

圣道运而无所积，故海内服。

明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。

圣人之静也，非曰静也善，故静也；

万物无足以铙心者，故静也。

水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。

水静犹明，而况精神！

圣人之心静乎！

天地之鉴也；

万物之镜也。

夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。

休则虚，虚则实，实则伦矣。

虚则静，静则动，动则得矣。

静则无为，无为也则任事者责矣。

无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。

夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。

明此以南乡，尧之为君也；

明此以北面，舜之为臣也。

以此处上，帝王天子之德也；

以此处下，玄圣素王之道也。

以此退居而闲游江海，山林之士服；

以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。

静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。

夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；

所以均调天下，与人和者也。

与人和者，谓之人乐；

与天和者，谓之天乐。

庄子曰：“

吾师乎！

吾师乎！

赍万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。

故曰：

‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。

静而与阴同德，动而与阳同波。

故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。’

故曰：

‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；

其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。

言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。’

天乐者，圣人之心，以畜天下也。”

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。

无为也，则用天下而有余；

有为也，则为天下用而不足。

故古之人贵夫无为也。

上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；

下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。

上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。

故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；

辩虽雕万物，不自说也；

能虽穷海内，不自为也。

天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。

故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。

故曰帝王之德配天地。

此乘天地驰万物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。

三军五兵之运，德之末也；

赏罚利害，五刑之辟，教之末也；

礼法度数，形名比详，治之末也；

钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；

哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。

此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

末学者，古人有之，而非所以先也。

君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。

夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。

天尊地卑，神明之位也；

春夏先，秋冬后，四时之序也。

万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。

夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！

宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。

语道而非其序者，非其道也；

语道而非其道者，安取道！

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。

赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。

必分其能，必由其名。

以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；

知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。

故书曰：“

有形有名。”

形名者，古人有之，而非所以先也。

古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。

骤而语形名，不知其本也；

骤而语赏罚，不知其始也。

倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！

骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；

可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。

礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

昔者舜问于尧曰：“

天王之用心何如？”

尧曰：“

吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。

此吾所以用心已。”

舜曰：“

美则美矣，而未大也。”

尧曰：“

然则何如？”

舜曰：“

天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”

尧曰：“

胶胶扰扰乎！

子，天之合也；

我，人之合也。”

夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。

故古之王天下者，奚为哉？

天地而已矣。

孔子西藏书于周室。

子路谋曰：“

由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”

孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。

老聃中其说，曰：“

大谩，愿闻其要。”

孔子曰：“

要在仁义。”

老聃曰：“

请问，仁义，人之性邪？”

孔子曰：“

然。

君子不仁则不成，不义则不生。

仁义，真人之性也，又将奚为矣？”

老聃曰：“

请问，何谓仁义？”

孔子曰：“

中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”

老聃曰：“

意，几乎后言！

夫兼爱，不亦迂乎！

无私焉，乃私也。

夫子若欲使天下无失其牧乎？

则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。

夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；

又何偈偈乎揭仁义意，夫子乱人之性也！”

士成绮见老子而问曰：“

吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。

今吾观子，非圣人也。

鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”

老子漠然不应。

士成绮明日复见，曰：“

昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”

老子曰：“

夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。

昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。

苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。

吾服也恒服，吾非以服有服。”

士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？”

老子曰：“

而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然，似系马而止也。

动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。

边竟有人焉，其名为窃。”

夫子曰：“

夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。

广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。

形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！

夫至人有世，不亦大乎！

而不足以为之累。

天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。

通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”

世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。

语之所贵者意也，意有所随。

意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。

世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。

故视而可见者，形与色也；

听而可闻者，名与声也。

悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！

夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？

桓公读书于堂上。

轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“

敢问，公之所读者何言邪？”

公曰：“

圣人之言也。”

曰：“

圣人在乎？”

公曰：“

已死矣。”

曰：“

然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

桓公曰：“

寡人读书，轮人安得议乎！

有说则可，无说则死。”

轮扁曰：“

臣也以臣之事观之。

斲轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。

不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。

臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。

古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”