天运

作曲 : 小皖

编曲 : 小皖

“天其运乎？

地其处乎？

日月其争于所乎？

孰主张是？

孰维纲是？

孰居无事推而行是？

意者其有机缄而不得已乎？

意者其运转而不能自止邪？

云者为雨乎？

雨者为云乎？

孰隆施是？

孰居无事淫乐而劝是？

风起北方，一西一东，有上仿徨。

孰嘘吸是？

孰居无事而披拂是？

敢问何故？”

巫咸袑曰：“

来，吾语女。

天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。

九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。”

商大宰荡问仁于庄子。

庄子曰：“

虎狼，仁也。”

曰：“

何谓也？”

庄子曰：“

父子相亲，何为不仁！”

曰：“

请问至仁。”

庄子曰：“

至仁无亲。”

大宰曰：“

荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。

谓至仁不孝，可乎？”

庄子曰：“

不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。

此非过孝之言也，不及孝之言也。

夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？

则去之远也。

故曰：

以敬孝易，以爱孝难；

以爱孝易，而忘亲难；

忘亲易，使亲忘我难；

使亲忘我易，兼忘天下难；

兼忘天下易，使天下兼忘我难。

夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！

夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。

故曰：

至贵，国爵并焉；

至富，国财并焉；

至愿，名誉并焉。

是以道不渝。”

北门成问于黄帝曰：“

帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”

帝曰：“

汝殆其然哉！

吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。

夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。

然后调理四时，太和万物。

四时迭起，万物循生。

一盛一衰，文武伦经。

一清一浊，阴阳调和，流光其声。

蛰虫始作，吾惊之以雷霆。

其卒无尾，其始无首。

一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。

汝故惧也。

吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。

其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。

在谷满谷，在坑满坑。

涂郤守神，以物为量。

其声挥绰，其名高明。

是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。

吾止之于有穷，流之于无止。

子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。

傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：

‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！

形充空虚，乃至委蛇。

汝委蛇，故怠。

吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。

故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。

动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；

或谓之实，或谓之荣。

行流散徙，不主常声。

世疑之，稽于圣人。

圣也者，达于情而遂于命也。

天机不张而五官皆备。

此之谓天乐，无言而心说。

故有焱氏为之颂曰：

‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。

汝欲听之而无接焉，而故惑也。’

乐也者，始于惧，惧故祟；

吾又次之以怠，怠故遁；

卒之于惑，惑故愚；

愚故道，道可载而与之俱也。”

孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“

以夫子之行为奚如？”

师金曰：“

惜乎！

而夫子其穷哉！”

颜渊曰：“

何也？”

师金曰：“

夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。

及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。

将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。

今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。

故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？

围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？

夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。

以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。

古今非水陆与？

周鲁非舟车与？

今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！

劳而无功，身必有殃。

彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。

且子独不见夫桔槔者乎？

引之则俯，舍之则仰。

彼，人之所引，非引人者也。

故俯仰而不得罪于人。

故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。

故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！

其味相反而皆可于口。

故礼义法度者，应时而变者也。

今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。

观古今之异，犹囗狙之异乎周公也。

故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。

其里之富人见之，坚闭门而不出；

贫人见之，挈妻子而去之走。

彼知颦美而不知颦之所以美。

惜乎，而夫子其穷哉！”

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。

老聃曰：“

子来乎？

吾闻子，北方之贤者也！

子亦得道乎？”

孔子曰：“

未得也。”

老子曰：“

子恶乎求之哉？”

曰：“

吾求之于度数，五年而未得也。”

老子曰：“

子又恶乎求之哉？”

曰：“

吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”

老子曰：“

然，使道而可献，则人莫不献之于其君；

使道而可进，则人莫不进之于其亲；

使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；

使道而可以与人，则人莫不与其子孙。

然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。

由中出者，不受于外，圣人不出；

由外入者，无主于中，圣人不隐。

名，公器也，不可多取。

仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。

觏而多责。

古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。

逍遥，无为也；

苟简，易养也；

不贷，无出也。

古者谓是采真之游。

以富为是者，不能让禄；

以显为是者，不能让名。

亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。

怨恩取与谏教生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。

故曰：

正者，正也。

其心以为不然者，天门弗开矣。”

孔子见老聃而语仁义。

老聃曰：“

夫播糠眯目，则天地四方易位矣；

蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。

夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。

吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！

又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪！

夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

黑白之朴，不足以为辩；

名誉之观，不足以为广。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”

孔子见老聃归，三日不谈。

弟子问曰：“

夫子见老聃，亦将何规哉？”

孔子曰：“

吾乃今于是乎见龙。

龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。

予口张而不能嗋。

予又何规老聃哉？”

子贡曰：“

然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？

赐亦可得而观乎？”

遂以孔子声见老聃。

老聃方将倨堂而应，微曰：“

予年运而往矣，子将何以戒我乎？”

子贡曰：“

夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。

而先生独以为非圣人，如何哉？”

老聃曰：“

小子少进！

子何以谓不同？”

对曰：“

尧授舜，舜授禹。

禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”

老聃曰：“

小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：

黄帝之治天下，使民心一。

民有其亲死不哭而民不非也。

尧之治天下，使民心亲。

民有为其亲杀其杀而民不非也。

舜之治天下，使民心竞。

民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。

禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。

自为种而‘天下’耳。

是以天下大骇，儒墨皆起。

其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！

余语汝：

三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。

三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。

其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？

其无耻也！”

子贡蹴蹴然立不安。

孔子谓老聃曰：“

丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周召之迹，一君无所钩用。

甚矣！

夫人之难说也？

道之难明邪？”

老子曰：“

幸矣，子之不遇治世之君！

夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！

今子之所言，犹迹也。

夫迹，履之所出，而迹岂履哉！

夫白鶂之相视，眸子不运而风化；

虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。

类自为雌雄，故风化。

性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。

苟得于道，无自而不可；

失焉者，无自而可。”

孔子不出三月，复见，曰：“

丘得之矣。

乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。

久矣，夫丘不与化为人！

不与化为人，安能化人。”

老子曰：“

可，丘得之矣！”