在宥

作曲 : 小皖

编曲 : 小皖

闻在宥天下，不闻治天下也。

在之也者，恐天下之淫其性也；

宥之也者，恐天下之迁其德也。

天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？

昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；

桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。

夫不恬不愉。

非德也；

非德也而可长久者，天下无之。

人大喜邪，毗于阳；

大怒邪，毗于阴。

阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！

使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。

于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖曾史之行。

故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。

故天下之大不足以赏罚。

自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！

而且说明邪，是淫于色也；

说聪邪，是淫于声也；

说仁邪，是乱于德也；

说义邪，是悖于理也；

说礼邪，是相于技也；

说乐邪，是相于淫也；

说圣邪，是相于艺也；

说知邪，是相于疵也。

天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。

天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷狌囊而乱天下也。

而天下乃始尊之惜之。

甚矣，天下之惑也！

岂直过也而去之邪！

乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以余儛之。

吾若是何哉！

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。

无为也，而后安其性命之情。

故贵以身于为天下，则可以托天下；

爱以身于为天下，则可以寄天下。

故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。

吾又何暇治天下哉！

崔瞿问于老聃曰：“

不治天下，安藏人心？”

老聃曰：“

女慎，无撄人心。

人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。

其居也，渊而静；

其动也，县而天。

偾骄而不可系者，其唯人心乎！

昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。

愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。

然犹有不胜也。

尧于是放驩兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。

夫施及三王而天下大骇矣。

下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。

于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；

大德不同，而性命烂漫矣；

天下好知，而百姓求竭矣。

于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。

天下脊脊大乱，罪在撄人心。

故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。

今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。

意，甚矣哉！

其无愧而不知耻也甚矣！

吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾史之不为桀跖嚆矢也！

故曰：

绝圣弃知，而天下大治。

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“

我闻吾子达于至道，敢问至道之精。

吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。

吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”

广成子曰：“

而所欲问者，物之质也；

而所欲官者，物之残也。

自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”

黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。

广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“

闻吾子达于至道，敢问：

治身奈何而可以长久？”

广成子蹶然而起，曰：“

善哉问乎！

来，吾语女至道：

至道之精，窈窈冥冥；

至道之极，昏昏默默。

无视无听，抱神以静，形将自正。

必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。

目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。

慎女内，闭女外，多知为败。

我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；

为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。

天地有官，阴阳有藏。

慎守女身，物将自壮。

我守其一以处其和。

故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”

黄帝再拜稽首曰：“

广成子之谓天矣！”

广成子曰：“

来！

余语女：

彼其物无穷，而人皆以为有终；

彼其物无测，而人皆以为有极。

得吾道者，上为皇而下为王；

失吾道者，上见光而下为土。

今夫百昌皆生于土而反于土。

故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。

吾与日月参光，吾与天地为常。

当我缗乎，远我昏乎！

人其尽死，而我独存乎！”

云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。

鸿蒙方将拊脾雀跃而游。

云将见之，倘然止，贽然立，曰：“

叟何人邪？

叟何为此？”

鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“

游！”

云将曰：“

朕愿有问也。”

鸿蒙仰而视云将曰：“

吁！”

云将曰：“

天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。

今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”

鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“

吾弗知！

吾弗知！”

云将不得问。

又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。

云将大喜，行趋而进曰：“

天忘朕邪？

天忘朕邪？”

再拜稽首，愿闻于鸿蒙。

鸿蒙曰：“

浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。

朕又何知！”

云将曰：“

朕也自以为猖狂，而民随予所往；

朕也不得已于民，今则民之放也！

愿闻一言。”

鸿蒙曰：“

乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。

意！

治人之过也。”

云将曰：“

然则吾奈何？”

鸿蒙曰：“

意！

毒哉！

僊僊乎归矣！”

云将曰：“

吾遇天难，愿闻一言。”

鸿蒙曰：“

意！

心养！

汝徒处无为，而物自化。

堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。

解心释神，莫然无魂。

万物云云，各复其根，各复其根而不知。

浑浑沌沌，终身不离。

若彼知之，乃是离之。

无问其名，无窥其情，物固自生。”

云将曰：“

天降朕以德，示朕以默。

躬身求之，乃今得也。”

再拜稽首，起辞而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。

同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。

夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？

因众以宁所闻，不如众技众矣。

而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。

此以人之国侥幸也。

几何侥幸而不丧人之国乎？

其存人之国也，无万分之一；

而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！

悲夫，有土者之不知也！

夫有土者，有大物也。

有大物者，不可以物。

物而不物，故能物物。

明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！

出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。

独有之人，是之谓至贵。

大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。

处乎无响。

行乎无方。

挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。

颂论形躯，合乎大同。

大同而无己。

无己，恶乎得有有。

睹有者，昔之君子；

睹无者，天地之友。

贱而不可不任者，物也；

卑而不可不因者，民也；

匿而不可不为者，事也；

粗而不可不陈者，法也；

远而不可不居者，义也；

亲而不可不广者，仁也；

节而不可不积者，礼也；

中而不可不高者，德也；

一而不可不易者，道也；

神而不可不为者，天也。

故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。

物者莫足为也，而不可不为。

不明于天者，不纯于德；

不通于道者，无自而可；

不明于道者，悲夫！

何谓道？

有天道，有人道。

无为而尊者，天道也；

有为而累者，人道也。

主者，天道也；

臣者，人道也。

天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。